学术午餐会是学术界常见的“非负责”学术疏导形貌，岂论是普林斯顿高研院、哈佛—燕京学社，照旧国内广宽高校和研究机构，都每每接收这种灵通解放的时局开展酌量和对话行动。在饱暖之后转而追寻好意思食和精神愉悦，似乎是刻在东说念主类基因里的天性，作为他东说念主的全心呈献之物，好意思食如此，学问亦然，两者皆不行亏负。
南京大学“学术午餐会”的传统由来已久，最早启动于闻名历史学家许倬云先生在2005年发起的学术冷餐会，到目下为止照旧举办了一百多场。本年，南京大学出书社打造的“南大念书东说念主”文化空间负责启动。由南京大学出书社、南京大学东说念主文社会科学高等研究院、更生学院衔接开展的“学术午餐会”延续了南大念书文化的基因，邀请历史、形而上学、体裁、社科等范围的学者，领导来改过生学院的本科生们共读学术文章，让同学们斗争到一流的学术资源，培养他们的阅读风趣和学术教学。
本期行动中，南京大学异邦语学院英语系但汉松老成讲评《成本办法实验办法：私情面绪与时期症候》和《艺术的罪与罚：从陀想妥耶夫斯基到科波拉》两部“轻学术”作品，敕令寰球保持低温度的震怒，修复我方的“精神后花圃”。以下是但汉松讲评的笔墨稿整理，倾盆新闻经授权刊发。
伸开剩余91%但汉松在行动现场
越界的反想：咱们是否不错设想一种莫得“边”的生计？
这两本书都属于由我主编的“期许者·镜与灯”书系。约莫在10年前，我与南大社的沈卫娟憨厚沿路酌量，咱们要作念怎样样的使命，以便更好地引入西方东说念主体裁科的最新作品。目下国内种种学术译著照旧特地多，刘东憨厚主编的书系完成了许多西方东说念主体裁术经典的翻译引荐使命，南大社也有闻名的“棱镜”系列，好多是比拟艰深确现代欧洲想想家的册本。而咱们但愿引进一些不太同样的、稍“软”少量的学术作品，譬如今天要读的两本书，就莫得好多脚注，和寰球设想的不僧不俗、大部头的艰深学术作品颇不同样。读“期许者·镜与灯”书系，粗略不错给寰球改进一个偏见：异日咱们在南大走学术说念路，是否一定需要写那些有好多脚注和难懂术语的东西？实质上，并非如此。我以为，一个学者最进攻的是想想的原创性，同期也在于他（她）能否照管这个时期最中枢、最毒手的问题。咱们独特但愿引进的，是大学者写的小书，它们面向庸俗读者，以深远简约的谈话探索东说念主文想想，冲破学术与大众之间的藩篱。
刚刚发言的同学提到，《艺术的罪与罚》中有好多不熟悉的作家及电影名字。其实，这两本书都不是紧闭体系的书，而是对于其它演义、诗歌、电影、戏剧的书，它们能够匡助咱们成立“阅读舆图”。同学们不要期待在一次念书会上就能消化继承它们，像刚刚吃掉的汉堡薯条同样。这两本书是路标，将你们引向其它地点。要是行动实现后，你们会主动去寻找《穷街僻巷》、《唐东说念主街》、《东说念主类之子》、《昏黑的心》、《冷血》、《威尼斯之死》这些你不熟悉的电影或演义去阅读，我想四年之后，你会阐述到参加这个念书午餐会的价值。
总的来说，这两本书并不单是是在酌量后现代问题（尽管后现代或者晚期成本办法也特地进攻），亦然在治理更长的时候段，独特是 “现代性”出现之后，到当下晚期成本办法社会的文化景象。
不妨从一个当今比拟流行的集会话题来切入。一位前体操通顺员，退役后当网红在短视频平台跳所谓的“擦边”舞，好多东说念主对她多有非议。要是继承马克·费舍、兰特里夏和麦考利夫的不雅点，咱们也许不应该去狡辩她该不该跳 “擦边”舞，而是去追问：是谁在咱们的广大生计中植入了、法例了如此之多的“边”，以至于稍稍一动，就会擦到这些“边”？大普遍时候，咱们容易以为这些“边”的存在，是理所应当的，但曾几何时，在抖音上并莫得这样多“边”。这些不竭被添加的禁忌和界限，是怎样被咱们习以为常的？是否不错设想一种莫得这些“边”的生计？是否不错去撤消这些“边”？致使，是否不错干预莫得“边”的社会？
这两本书的共性，即是反想“边”的问题，反想由“边”界定的所谓近况（status quo），反想坚忍形态和体制对个东说念主解放的束缚，反想阿谁归隐的“大他者”。作家荧惑咱们不要简短地停留在固定的框架内想考问题，而是对近况进行一种越过的、越界的质疑与挑战。这，需要特地大的勇气。
你越是批判成本办法，它越将你酿成商品
《成本办法实验办法》 [英] 马克·费舍 王立秋译 南京大学出书社
马克·费舍这本书以一种特地震怒的姿态干预酌量。他是一个左翼的西方马克想办法者，痛感这个时期最大的缺点在于“反身性的窝囊”，东说念主们没办法跳出成本办法的盒子去想考替代决策。生计在一个新解放办法的全国中，仿佛无所不行，仿佛“Impossible is nothing”，什么事情都不错作念。他们不错骂政客，不错多样“擦边”，不错筹划步履艺术、冒犯古典办法。然则，费舍发现，哪怕他们在电影中设想了东说念主类的沦一火，但照旧无法设想一个足以替代成本办法轨制的东西。也即是，No alternatives!
传奇这句话来自都泽克，不外很难考辨。都泽克多年前也曾来南京大学高研院授课，我是那时的听众之一。他那时讲了许多荤段子，以至于难倒了翻译。其后，我紧记他讲了一个不太荤的见笑：在某国，一个政事犯要被抓进监狱，他告诉老婆，以后给写家书时，但凡用蓝墨水写的即是鬼话，用红墨水即是实话。其后，他的老婆终于收到丈夫的一封来信，信中说：“我在狱中一切都好，这里什么都不缺，即是莫得红墨水。”
成本办法轨制最坏的地点，在于它给你一种个东说念主解放的错觉，让你以为我方不错落拓不羁地挑战它。但实质上，它是没未必局之物。书里提到一部电影《怪形》（The Thing， 1982），它讲的是一群南极科研东说念主员遇到一种能效法任何人命体的精巧外星生物的故事，它莫得固定形态，不错不竭继承、理解和复制其他生物的外不雅与特征。好意思国闻名文化品评家弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）曾在他的文化表面或品评中，将这种外星人命“无固定形态、可无处渗入、无从把抓”的特质作为隐喻，用来比方成本办法体系的详尽、难以定位与全方向渗入的特质。
举个英国街头涂鸦艺术家班克斯（Banksy）的例子。他也曾画过一幅特地有名的“女孩与气球”，2018年在拍卖行以100万英镑高价成交。成交时，画框中的画作一会儿滑下来，被荫藏在内部的碎纸机切碎了一半。这是一个特地颠覆性的饰演，此举忌惮全场，同期立即激发媒体和公众的猛烈关注。这一瞥为普遍被以为是Banksy在讥笑艺术阛阓的投契与高价炒作。被部分切碎后的作品，其形象赶快蜕变，仿佛成为了一件全新艺术作品，苏富比将其再行定名为《Love Is in the Bin》（爱在垃圾桶）。2021年10月，该作品再度登上拍卖场，以约1860万英镑的天价成交，大幅跳动正本的成交价。这即是成本办法的一个真相：先锋艺术家创作出一些替代的艺术时局，对抗主流文化，但最后老是被阛阓收编。东说念主们一边故作震怒，一边又黯淡协作，东说念主们成为成本办法的共谋却不自知。
这种共谋在耗尽社会简直无处不在。譬如，东说念主们为非洲和加沙的儿童饥饿感到肉痛，在校园里游行或筹款，回身可能又去喝上一杯星巴克咖啡，刷外交媒体求点赞。演义家昆德拉讲过政事上的“刻奇”：当你看见孩子们在草地上跑的时候，你流下了第一滴眼泪，说好可儿；然后，你又嗅觉到我和全全国的东说念主都为这幅情景感动，此时你流下了第二滴眼泪。昆德拉说，这第二滴眼泪即是“刻奇”，它是一种低价的自我感动，它走避了性掷中着实的“重”。
《成本办法实验办法》至极于一份政事宣言，而非严格意旨上的学术作品。费舍本来生计也不宽裕，是独特小众的学问分子，在英国大学里也莫得庄重的教职。后果，这本避世绝俗的小书一出书，坐窝成为畅销书，卖出去几十万本。成本办法特地是非，你越是批判它，它越将你酿成商品；你越批判它将你酿成商品，它越将你酿成商品。别忘了，这是一个孤苦乐队都能上电视真东说念主秀的时期。
这本书还触及到私情面感的问题。成本办法规训一个进攻的方面，是对个情面感的塑造。这种塑造隐而不显，磋议词东说念主们的欢快、哀悼和渴望，都是被它所形塑的，东说念主们还误以为我方在实行解放意志。
举一个简短的例子，抑郁症。快嘴快舌，岂论是英国大学生，照旧中国大学生，年青东说念主的抑郁问题照旧特地普遍，好多东说念主致使会相互疏导我方最近服用的抗抑郁药物，比拟哪种药物比拟好用、反作用小，仿佛选对了药，就不错开脱抑郁，龙马精神地加入热气腾腾确现代大学“内卷”中去。
费舍本东说念主即是重度抑郁症患者，他辅导读者，现代成本办法老是将个体心思上的不欢快，归结于大脑中某种化学元素失衡导致，仿佛东说念主们就应该生来欢快，不欢快是一种可耻的病态，需要用化学药物加以改进。东说念主们不敢去问：到底是什么，让今天的年青东说念主如此不欢快？这个“什么”可能不是指具体的东说念主，而是一种坚忍形态，一种被伪装成当然化的东西，它趁火洗劫。
总之，《成本办法实验办法》是一册特地流行的书，但咱们要读它，不是因为它流行。我但愿同学们更多地将这本书视为一册疾病之书和反想之书，把它与我方的躬行履历和个体陶冶迎阿在沿路。
倨傲办法艺术家与恐怖分子之间的“双生关系”
《艺术的罪与罚》 [好意思] 弗兰克·兰特里夏、乔迪·麦考利夫 刘洋译 南京大学出书社
兰特里夏和麦考利夫是一双配偶，任教于杜克大学。弗兰克·兰特里夏是杜克体裁系里最进攻的品评家之一，他的老婆麦考利夫好像是研究戏剧的。他们对主流的体裁表面特地厌恶，以为那些表面文章过于水清无鱼，越来越与大众读者脱节。兰特里夏曾写过一封公开信，通知退出学术圈。是以，这本书的作风是成心去学术化的，内部讲了好多严肃体裁和大众文化的案例，把高尚文化（high culture）和大众文化迎阿起来——从德里罗、康拉德、托马斯·曼，到新好莱坞电影和欧洲艺术片，都放在沿路来酌量。
《艺术的罪与罚》批判的毫不单是成本办法轨制，致使不单是新解放办法，而是反想从康德、发蒙通顺的“感性”出现之后，主导东说念主们的一种精神文化。只消东说念主们赓续将东说念主视为技术，而非筹备，东说念主们就会一直生计在它的枷锁中。它被称为成本办法照旧什么这并不进攻；进攻的是，东说念主们都生计在这种器具性的“铁笼”中。
寰球不错对照去读以赛亚·伯林写的《倨傲办法的根源》。倨傲办法即是作为发蒙感性的反对者登上历史舞台的，是反发蒙通顺的一部分。倨傲办法者反对的是什么？伯林以为，发蒙办法者以为，对于扫数着实进攻的问题（岂论在科学、说念德、政事照旧好意思学范围），都存在唯一正确的谜底。其他不同的论断势必是荒唐的。况兼，这些唯一正确谜底在原则上是可知的，感性和正确的步履不错让东说念主类阐述并获取它们。扫数的确的谜底相互之间应当是和谐且相互兼容的，因为真谛与真谛不会相互冲突。通盘学问体系因此势必是和谐而和谐的。倨傲办法者要挑战的，即是这些发蒙办法的先设。
《艺术的罪与罚》将咱们带进阿谁倨傲办法的历史传统中，从华兹华斯到济慈，再到康拉德、德里罗，他们都是倨傲办法的孩子，但愿能够越界去颠覆和冲破一些东西。两位作家以为，着实具有倨傲办法精神的艺术家与恐怖分子之间，其实存在一种双生关系。艺术家帮手恐怖分子的影响力，而恐怖分子也试图像艺术家那样去言说。往日，莫奈、塞尚画一幅画，不错忌惮通盘巴黎，当今照旧不是阿谁时期了。东说念主们的谨防力照旧不在艺术上，能够强力唤起寰球对现代近况不悦的，唯唯一种东西：恐怖办法暴力。这种暴力不是为了杀东说念主，而是为了制造懦弱感，为了劫持东说念主们的步地和设想。
这亦然为什么“9·11”被斯托克豪森称为“全天地最伟大的艺术典范”。恐怖分子为什么选定早上八点？即是但愿让更多的东说念主看见，但愿成为着实意旨上的“景不雅”（spectacle）。他们的筹备与其说是为了杀东说念主，不如说是用行动进行宣传（propaganda by deed），这是无政府办法者（19世纪末最早那批恐怖分子）的信念。
艺术家一方面很觊觎他们的影响力。比如此托克豪森，他短长常时尚的艺术家，电子乐之父、杂音音乐之父。他写过一部剧，要演18个小时，根底没东说念主看。而恐怖分子劫持四架民航客机，就永远地震骇了好意思国东说念主的心灵，这让艺术家油磋议词生一种吃醋。一个经典的案例是《冷血》。演义家卡波特与杀东说念主犯推心置本地不断交谈，他们之间产生了一种雷同于同道情色的心思，卡波特坚忍到阿谁杀东说念主犯身上有他我方的影子。
诚然，恐怖分子毕竟不是艺术家。德里罗辅导东说念主们，尽管他们有特地相似的越界冲动，对成本办法轨制有相似的愤慨，然则艺术家的暴力毕竟不是恐怖分子的暴力。顶点恐怖分子的暴力，是要摒除各异，摒除“多”，回到“一”;而演义这样的艺术，是要捍卫东说念主的复杂性。这是两种越界最根底的区别。
当你耐久无法建议着实的问题，他们就毋庸惦记你会找到正确的谜底
在疏导步地，有同学向但憨厚建议了一个问题：“在《成本办法实验办法》那本书里，费舍提到过两个词，一个是the Real，一个是Reality，他说东说念主们所在的the Real这部分里对实验的抗争会冉冉被成本办法消化，我的阐述是那东说念主们的实验是不是就会冉冉扩大？要是把它阐述为围墙的话，那么围墙内东说念主们不错行动的范围应该是会冉冉变大的。在这种情况下，抗争实验的时候为什么还会感到越来越恐慌，它是否存在着某种矛盾？照旧说成本办法当今还莫得将抗争我方的东西会通到极致，还处在异化进度冉冉加深的经由中？当成本办法向外膨胀的部分越来越大之后，东说念主们会不会体验到一种英俊于当今的欢快？”
但汉松：我想补充少量，詹姆逊写了一册特地有名的书，叫作念《晚期成本办法的文化逻辑》，他用了一个词叫late capitalism，仿佛成本办法照旧到了癌症四期，好日子快到头了。“晚期成本办法”这个办法受到好多东说念主的诟病，因为成本办法在70年代石油危境之后非但莫得干预最后期，反而在互联网时期发展越来越好，好意思元依然坚挺，好意思国仍然是全球最佳的经济体，好多最进攻的科技创新都来自好意思国。成本办法照旧唉声咨嗟了吗？似乎莫得。是以，不要低估成本办法的自我进化智商，它照旧从最启动的把持成本办法、跨国成本办法，发展到当今的全球成本办法、金融成本办法，金融成本办法照旧不再以“物”为单元，它酿成了流动的、看不见的金融居品或金融繁衍品，那些银众人只需要在华尔街的电脑上操作一下，一个发展中国度的钞票可能就被劫持了。
当今又出现了一个新的办法，即平台成本办法（Platform Capitalism），它通过互联网，主管东说念主们的设想，让东说念主们以为假造全国即是的确，每个东说念主不错有点赞的解放，有发推特怼天怼地的解放。磋议词，在这种新式成本办法的算法逻辑下，东说念主们照旧越发无法辞别我方想要的是什么了。行为念选定时，所谓的解放其实是选定健怡可乐照旧有糖可乐。要是东说念主们坚忍不到这种隐形的截止，就没办法质疑这个体制最中枢的弊病。成本办法的作念法是不竭让你耗尽，让你酿成“经济东说念主”（ Homo economicus）。一朝东说念主们无法建议着实的问题，他们就不惦记东说念主们会说出正确的谜底——你怎样回话都不进攻。
是以，耗尽社会中一个东说念主醒觉和反想其实短长常难的，咱们也都不该奢想看完这样一册书之后，就白费醒悟了，就能和成本办法的经济逻辑、和现代性的器具感性透彻切割。这是不行能的。然则，我但愿在这种持续的阅读和想及第，总会有一些时刻，捕捉到另类想想的色泽。风趣心本人，即是一种最纯正的不盲从。哪怕身处撒哈拉沙漠的东说念主们只是把一抹沙腾挪倒手，看起来似乎一切莫得蜕变，但这个沙漠实质上照旧变得不同样了。
同学们身为南大文科院系的更生，都有特地好的学问积贮和学术后劲。不外，寰球要问我方一个问题：今天来参加念书会的筹备，到底是为了“蹭饭”，照旧为了体验不同的课外生计？我以为最进攻的是，在大学一年齿时就要坚忍到少量：大一时必须特地安祥地选定大学四年要读的书。媒体心爱酌量的一个词是“上岸”，磋议词别东说念主的“岸”，是你的“岸”吗？恰是在挑选与哪些书为伍的时候，咱们武艺构建大学时期的知性生计，并冉冉看深远我方异日东说念主生想要走的说念路。
我想，这两本书试图激活的即是咱们反身性的想考智商，勇于不竭攻讦“畛域”的存在。咱们需要从那些伟大的倨傲办法艺术家哪里吸取动能……最后，我但愿同学们从这两本书获取一些启发，获取一份属于你的书单，获取一种流露，同期还勤奋在闷燃中走一条和他东说念主不同的路南宫·NG网，读那些流行榜单上莫得的书，去修复我方，在我方小小的“精神后花圃”中，去克服这个时期。敬佩我，一种不同的生计，是可能的。
发布于：上海市